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怀瑾握瑜，风禾尽起。

很喜欢这两个成语，一直记在备忘录里，可以当作今天的题目。

（怀瑾握瑜：怀，怀藏；握，手握；瑾、瑜，美玉，比喻美德。比喻人具有纯洁高尚的品德。最早出自战国·楚·屈原《楚辞·九章·怀沙》。

风禾尽起：比喻顺应天心，得到天助。出自《书·金縢》：“秋，大熟。未获，天大雷电以风，禾尽偃……王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。”）

对于他国之人来说，天是天，地是地，人是人。但对于国人来说，天、地、人之间有着玄妙的哲学关系，不要觉得这些是虚无缥缈，因为这看似虚无的差异是与他人行为方式和思维逻辑不同的根本之一，也是我们文化血脉的精华所在。

南朝刘勰《文心雕龙·原道第一》：“文之为德也大矣，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂，方圆体分；日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。”

这是国人的宇宙观，人是“性灵所钟”，与天地并为“三才”，基于此衍泛出独特审美。自然万物之美也成了天地的应象。山川草木，日月生灵，皆蕴“天地心”，俱涵“自然道”。人以察观醍醐，形上比“德”，以最优良的品质与自然之物相合配，致使“草木”生出性情和品格，自此以后便有了“岁寒三友”，“四君子”，“七贤”，“十八学士”的说法。

岁寒三友：松树、梅花、竹子

四君子：梅、兰、竹、菊

七贤：黄山松、璎珞柏、榆、枫、冬青、银杏、雀梅

十八学士：梅、桃、虎刺、吉庆果、枸杞、杜鹃、翠柏、木瓜、腊梅、南天竺、山茶花、罗汉松、西府海棠、凤尾竹、紫薇、石榴、六月雪、栀子花

梅兰竹菊于万千花木之中脱颖，似得天地灵秀，或凌霜傲雪、或幽谷孑然、或虚心有节、或飘逸清隐，随植裁近身，日常赏爱，歌之咏之以涤心鉴我，书之绘之以开明旷志，制器表形以期与花木共心，天人合一，故得“四君子”之雅号。

这是潜流于血脉的文化基因，恭谢古人，遗泽后世，虽经多舛，一直未断。

明代 黄凤池辑 集雅斋藏板

《唐诗画谱》——梅竹兰菊四谱

梅

梅者，探波傲雪，其有高洁坚贞之德，且有铁骨冰肌之姿。当万花凋零，霜欺雪压之时，那抹暗香浮动，使其独秀于苍穹下。

清乾隆 紫檀满浮雕梅花纹长条桌（局部）

观复博物馆藏

清代裴宗锡《观唐梅碑跋》：“梅以色、香、韵冠群花，高迈处尤在骨。若乃铜柯石根，霜皮黛影，白摧龙蛇，黑垂雷雨，此二本盖松柏身也。”

清康熙铜胎画珐琅梅竹纹渣斗（对）

观复博物馆藏

陆游《梅花》：“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚。过时自合飘零去，耻向东君更乞怜。”

清乾隆 紫檀百宝嵌梅花纹插屏

观复博物馆藏

陆游《卜算子·咏梅》：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”

清光绪 梅兰竹菊圆棒槌瓶

观复博物馆藏

兰

兰者，性幽娴雅，生于深谷，寂寞林泉，不争于世。其香隐清逸，以其玉骨冰姿，遗世独立，孑然不媚浮世，故有清婉素雅，隐逸脱俗之气。

明代 马守真《双勾兰花卷》（局部）

台北故宫博物院藏

宋黄庭坚《书幽芳亭》：“兰盖甚似乎君子，生于深山丛薄之中，不为无人而不芳；雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也，是所谓‘遯世无闷，不见是而无闷’者也。兰虽含香体洁，平居萧艾不殊，清风过之，其香霭然，在室满室，在堂满堂，是所谓含章以时发者也。”

明代 文征明《兰竹扇面》

台北故宫博物院藏

晋陶渊明《饮酒·幽兰生前庭》：“幽兰生前庭，含薰待清风。清风脱然至，见别萧艾中。行行失故路，任道或能通。觉悟当念还，鸟尽废良弓。”

清代 沈士杰 《兰花轴》

台北故宫博物院藏

唐韩愈《琴操十首·猗兰操》：“兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。今天之旋，其曷为然。我行四方，以日以年。雪霜贸贸，荠麦之茂。子如不伤，我不尔觏。荠麦之茂，荠麦之有。君子之伤，君子之守。”

民国 墨彩兰花纹蟋蟀罐一对

观复博物馆藏

竹

竹者，清雅澹泊，其有崇高坚劲之节，有虚怀若谷之心。清雅拔俗，谦逊虚中。尽知天下大势者，即为成竹在胸。

明早期 剔红竹林七贤纹倭角长方盒

观复博物馆藏

《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳秀莹，会弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。”

清乾隆 珊瑚红釉竹叶纹碗

观复博物馆藏

宋赵良坦《狱中附家二首》：“一著南冠二载馀，安危不必问何如。精金百鍊钢还锐，劲竹三冬节不枯。对月欲同鹃带血，临风会有雁传书。瓦杯冷落孤灯里，几度吞声祇自吁。”

清中期 红木理石面仿竹节枨方桌（局部）

观复博物馆藏

清郑板桥题画《十笏茅斋竹石图》：“十笏茅斋，一方天井，修竹数竿，石笋数尺，其地无多，其费亦无多。而风中雨中有声，日中月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴，非唯我爱竹石，而竹石亦爱我也。”

清雍正 斗彩翠竹纹梅瓶

观复博物馆藏

菊

菊者，凌霜飘逸，其有傲骨之态，于风中独秀。又以持久不败，喻晚节端正。即为黄花晚节是也。

明代 陈洪绶《玩菊图轴》（局部）

台北故宫博物院藏

战国楚人屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。”

清代 邹一桂 《画菊轴》（局部）

台北故宫博物院藏

宋郑思肖《寒菊》：“花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”

清乾隆 黄釉粉彩菊花纹菊瓣盘

观复博物观藏

晋陶渊明《饮酒·秋菊有佳色》：“秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。”

《和郭主簿二首》：“芳菊开林耀,青松冠岩列。怀此贞秀姿,卓为霜下杰。”

元代 青花缠枝菊纹玉壶春瓶

观复博物馆藏

观复凝香挹翠四君子系列

弄梅，瓷釉保留古代韵味，摒弃已审美疲劳的一白无染，露胎或沿口处保留火气，釉面微青隽永。以此为地，手工绘梅枝舒展，褐彩枝干笔法古拙质朴，苍劲有力，斜斜曳出，呈知音待折之状。

梅花娇嫩妖娆，玉洁冰清，吐萼含苞，描绘细致入微，色泽淡雅而不失华丽，形态万千，极为写实。以此器用，令人心花盛放，满目留芳，是宜心悦目之优选。

幽兰，瓷釉亦延留古韵，釉面微青，露胎处呈微黄。以此净瓷为纸，用墨彩技法写幽兰一丛，兰叶细长婉转，笔法潇洒利落，毫不犹豫。花叶之间错落，避免视觉形象的重复僵硬，完全展现兰花的清雅静寂之美。

兰本高洁，不与群芳争艳，不求闻达而自芳于山水之间。以此器用借兰之孤芳自赏，圆满自足，抒阐君子情怀，不因孤寂而感伤，长葆本性高洁之品质。

竹风，素瓷如纸，矾红呈艳。修竹数杆，依生横石，韵味无尽。瓷竹之美，借清代郑板桥之言最为宜恰：“风中雨中有声，日中月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴，非唯我爱竹石，而竹石亦爱我也。”

竹与君子的关联始于《诗经》，借竹之挺拔高洁歌颂君子学问及品德，令后人一见到竹子便想起彬彬儒雅的君子之风。以此器用平常， 更舒心意澄澈，做一个虚心有度，柔中有刚，凌云有意的当代君子。

菊隐，瓷烧古韵，釉展微青，嫣红魏紫，凌空盛放，枝叶向背舒展，横斜自然。元稹《菊花》的那句：“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”是最显菊之高格的诗句。菊花不在百花齐放之时争艳，偏选万芳将枯之时傲然独放，因此菊为文人雅士所好，以此喻心志，彰气节。

不论是屈原的夕餐秋菊，还是陶渊明的悠然南山，不论宫廷别苑，还是市井凡夫，菊花之不入俗流，均得喜爱珍视。此粉彩菊绘之器，借菊之坚贞孤傲，高洁脱俗的君子品性，使现实生活中之人远离一点世俗喧嚣,看淡一点名利争逐。

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每天的时间对所有人都一样，精力和爱好各不相同。我们容易接受自然发生的事情，接受当下，但对预设和外在施加的内心会有所抵触。不被刻意要求的顺其自然，在希望被关注和体恤的时候，往往能表达出最善意的自己。个人的表达欲和表达方式万千变化，安静是一种表达，莫名的哼唱，录制一段视频，对陌生人的善意和耐心，甚至是在陌生环境和陌生人吵架。我们是凡人，庸俗且贪婪，用修涂过的图片展示生活不曾经常的片段，展示的快乐繁华与真实自我牵连纤弱。锦衣夜行和黑夜裸奔是两个极端，对某些人的某个时刻可能就是一样，安全和发泄，都隐藏在黑夜。长久处在貌似平静的工作生活中 让人产生一种疲厌，疲劳且厌倦。需要用一种行动，或一件器物，让头脑感知到平静，日子很难周全所有，用饮茶温柔当下，用美器自洽，平静身心，允许一切发生。无所谓懂和不懂， 不需要以艺术之名义，为艺术筑高墙。只是主动细腻的感受与接纳，就如本文标题“怀瑾握瑜 风禾尽起”

不着急，慢慢来，在繁忙劳碌里取片刻做个闲人，在平静淡然中品味诗酒年华。

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